精神的健康学者们长期以来一直对宿命论感兴趣。1959年,布鲁斯·杜伦温德(Bruce P. Dohrenwend)在社会学家埃米尔·杜克海姆(Emile Durkheim)19世纪后期的著作中延伸,认为宿命论是造成精神障碍和自杀的普遍原因。就像囚犯所经历的那样,宿命论被认为是对过度监管和压迫性纪律的社会反应。在心理范式中,宿命论最经常基于广义期望框架,例如内部控制场所。从这个角度来看,宿命论的人认为他们对发生在他们身上的事件几乎没有影响。宿命论信念的其他共同突出特征包括稳定的未来取向和以前事件原因的延展性归因。
许多学者认为,个人的整体宿命论会导致适应不良,缺乏行为控制,进而导致健康和福祉。但是,结果混合在一起。一种得出更一致的发现的方法是定义特定情况的宿命论信念,这些信念可能抑制特定的保护行为,例如与应对疾病,失业或自然灾害有关的保护行为。通常,全球宿命论的建设方式也有局限性应用于更多的集体主义群体。一个主要的挑战是歧视反映灵性或信仰的原因,这在许多情况下可能是适应性的,这可能是对人们确实有代理的结果的负面期望。这个问题的一个例子出现在拉丁美洲人的《宿命论文学》中,一个人认为自己的命运不在他或她的控制之下。尽管宿命论被认为与宿命论平行,但在由拉丁美洲人/AS描述时,《宿命论》包括灵性和外部控制基因座位,但都不完全包含它。假设宿命论与精神健康不良,适应不良的行为或对生活的消极行为广泛相关是不合适的。当扩展到亚洲血统的种群时,宿命论可能包括高阶的信念,这是典型的西方概念固有的特征。
鉴于宿命论的多个定义以及关于其在文化群体之间的可比性和含义的问题,学者和从业者不应认为所有宿命论型信念都是适应不良的。干预和治疗的有前途的方法可能会集中于对未来结果的负面期望,而被告确实对过去事件具有实质性的代理和不正确的负面归因。
参考:
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