传统上,精神一词已被用于概念和经验,要么是宗教或类似。最近,有争议关于这个词的意义和应用灵性从宗教和宗教信仰是有区别的。因为最大的身体研究相关问题的咨询和宗教集中在什么可以定义为“宗教和精神健康”这个条目开始在这种背景下,然后地址其他对精神的理解。
宗教和心理健康之间的关系可以分为两个独立的,但相关的问题:宗教对心理健康的影响和宗教的地方咨询会议。
宗教对心理健康的影响
几个世纪以来,世界上最聪明的头脑的一些文化思考人类的本质的宗教。一般来说,这些人把宗教作为一个给定的,认为最好的生活是符合规定的宗教的个体识别。宗教通常被认为是需要社会的好点,它的功能是促进美德和谴责副,至少对于大众。当心理学开始出现作为一种独特的学科在19世纪的中点,切断其与哲学的关系,有一个通用的复议宗教及其与人类福利的关系。这个过程一直持续到20世纪,和许多开国元勋的羽翼未丰的心理学本质上拒绝了宗教的领域(例如,西格蒙德·弗洛伊德,约翰·b·沃森b.f.斯金纳)作为遗迹和迷信思想的不成熟。
临床与咨询心理学专业的二战后发达,影响行为和心理分析理论,心理学继续认为宗教是早期的遗迹,非理性的心理,不利于发挥最佳功能。项目以宗教内容包含在第一版明尼苏达多相人格调查表(明尼苏达)从他们的客户,因为治疗师曾听到这样的短语和相关客户的障碍。之间的正相关性Marlowe-Crown社会赞许性虔敬的规模和措施被看作是宗教的人有强烈的“动机”,因此在其他措施怀疑他们的答案。艾利斯,一个最著名的20世纪下半叶的治疗师,提倡理性情绪疗法(RET),想当然地认为宗教是非理性的,从而损害心理健康。
随着时间的推移,增长的推定证据一般宗教对心理健康的负面影响是站不住脚的。明尼苏达的大规模的因子分析发现其religion-related项加载因子正交测量障碍。这些物品从MMPI-2被移除。其他研究发现,宗教和非宗教的人在他们的反应模式,某些项目的不同社会赞许性的规模。当这些物品被移除时,其余项目之间没有相关的社会赞许性的规模和虔诚的措施。
1990年代持续研究religion-related话题,以及令人印象深刻的整合的评论区支持积极的对宗教的看法。哈罗德·Koenig迈克尔•麦卡洛和大卫·拉尔森的手册的宗教和健康是最好的来源汇总数据研究宗教和精神健康。他们发现大范围的disorders-depression(118调查的结果),自杀(114发现),焦虑症(80发现),精神分裂症和其他精神疾病(发现)22日,酗酒和吸毒(99发现),犯罪(41发现),婚姻不稳定(42研究)——虔敬与低利率风险在大多数情况下。
Koenig和他的同事们小心翼翼地注意细节:
- 抑郁症是更普遍比基督徒和犹太人和异教徒新教徒。
- 抑郁和焦虑显示更强的负面关系比单纯的宗教信仰一个宗教团体的活动。他们也有一个强大的负面关系内在(宗教结束本身),而不是外在(宗教的社会支持来源和网络)对宗教取向。
- 之间没有明确的联系任何特定的教派和自杀,尽管利率降低在保守的新教徒和穆斯林,并且在宗教承诺较低。
- 没有前瞻性研究涉及笃信和精神分裂症,所以因果陈述在很大程度上是毫无根据的。
- 相反,有证据表明,早期宗教参与青年可能是保护性因素对后来的犯罪。
- 宗教同子生殖(夫妻双方是相同的宗教背景)可能是一个因素在笃信和婚姻之间的负面关系不稳定。
因此,远离支持认为宗教是致病性,经验证据是宗教可能是一个影响减少各种疾病的可能性。然而,它既不是道德,也不是实际试图灌输宗教到所有客户,让他们的生活更好。
宗教的咨询
如前所述,Ellis认为宗教的非理性的治疗过程,因此本质上是对立的。然而,其他人参与的理论和研究,集成的介入治疗过程中宗教原则。越来越多的研究人员研究了宗教方面(如宗教应对,宽恕)和他们的角色在客户的生活。2000年,美国心理协会(APA)突出特色整合工作/灵性和宗教心理学在其出版物目录,同年晚些时候,埃利斯自己发表了一篇文章承认即便是保守的宗教可以有积极的心理健康的影响。目前,美国心理咨询协会(ACA)和APA承认宗教的一种形式多样性,需要同样水平的关注性别、种族/民族背景,和性取向。
在咨询这些问题应如何解决?解决集成多个来源的宗教信仰和治疗建议采取宗教/精神的历史客户端。下面的问题可能会问:“宗教或灵性发展发挥了重要力量吗?”“你是在任何宗教传统中长大的吗?”“你会如何描述自己?“不管这些问题的答案,他们可能提供的见解,将立即盈利的方式并不明显。
两个方面的治疗与宗教客户才是最重要的。第一个是“文化”方面的宗教信仰。客户从教派严格的行为约束(例如,摩门教徒,基督复临安息日会教友)有时会引起过早地终止治疗当面对看似无害的问题(例如,“你想喝杯咖啡吗?”)。同样,宗教的强烈程度参与更保守教派,或更保守一些主要教派的成员,似乎异常时无知的治疗师事实上他们只是反映了一个标准的承诺水平,上下文。临床心理学家,他已经被证明在调查更容易比一般人积极参与宗教设置,需要训练,作为他们在文化多样性的能力,在各种宗教传统的文化和实践。
第二个方面的宗教带来独特的咨询和治疗特点是宗教应对。这是religion-accommodative疗法的伟大力量。它加入了心理学的见解的神学和宗教。如果治疗师和客户觉得可以接受的,策略调用上帝,耶稣,一个心爱的圣人,或者一个尊敬的祖先出现在成像创伤性事件;参与祷告的开始或者结束一个给定的会话;或接触人的教派部长建议一种宗教活动,可能是有效的,个人不得使用。这些操作可以产生深远的、独特的作用在治疗设置。
当然,并不是所有形式的宗教应对很好。Kenneth Pargament和他的同事们指出,一个负面的特征可以证明宗教应对的改变或“重新评价”长期以来宗教的理解。例如,改变由客户机从传统的爱上帝的人积极惩罚不法行为,并惩罚客户具体地说,与大萧条。
灵性
传统上,精神一词有两个主要的意思。一个是描述一个是宗教的方式,在东方与西方的灵性或方济会修士与耶稣会灵性。第二个是描述人类经验的高度,在亚伯拉罕·马斯洛的方式“高峰体验”。
最近,然而,灵性已成为非常流行的心理学文献。精神在1988年首次成为心理摘要关键字。然后到2005年底,有2470项分类关键字,近有那些与宗教相关(2621)。当然,这些数字反映了交叉上市;只有不到一半的灵性条目(1212)只相关的关键字;也没有被其它更传统,religion-related关键字(一个特定的教派的名字、宗教或宗教信仰或特定的宗教实践)。因此,最近使用这个词的精神一直将注意力集中在独特的个人、笃信的经验特征。这通常被定义为一个人的个人的经验和与神的关系,这可能是也可能不是特别框架在一个特定的宗教机构或传统。
尽管灵性和宗教重叠,有一个持续的兴趣在咨询领域的灵性,这在很大程度上是与宗教。Rheta l . Steen丹尼斯·w·恩格斯和w·汤姆Theweatt三世报协会精神,伦理,和宗教价值咨询(ASER-VIC)杂志出版商咨询和价值观,一个论坛的函数的当前讨论的灵性咨询灵性定义在以下方式:
精神可以被定义为动画的生命力,代表图像如呼吸,风,活力和勇气。灵性的画出来,注入精神在人的一生…一个天生的能力和倾向和独特的所有人。(它)将个人对知识、爱、意义、和平、希望、超越、连通性、同情、健康和完整。灵性包括一个人的创造力,能力增长,价值体系的发展。(包括)的经验、信仰和实践。灵性是接近从各种角度,包括psychospiritual、宗教和超越个人的。虽然…通常通过文化来表达,它先于和超越文化。(109页)
这个定义中最大的问题是完全没有任何参考附近的宗教。同样,丹尼尔的著作Helminiak寻求灵性摆脱宗教,主张精神是人类天生的条件,也没有必要连接神或超自然的概念,和这样的连接总是规定性(某些观点与宗教教义和特权)。的方法像Helminiak的只是少数人的观点,因此相对较少的研究与治疗结果,由于缺乏明确的操作定义。此外,宗教和灵性的共同连接可能会进一步混淆,随着灵性变得与传统宗教实践和相关措施和不那么传统的“科学”(使用Helminiak的术语)的理解。
从积极的一面来看,对人类生存条件的理解的扩大不仅包括生活中的问题也与更包罗万象的斗争问题知识、爱、意义、和平、希望、超越、连通性、同情、健康,和整体咨询的实践无疑是一种进步。道德标准等顾问越来越要求辅导员开放精神问题当他们提出的客户注意的多样性问题,愿意把他们的客户,如果他们觉得没有准备好应对的灵性的类型客户的礼物。诊断与统计手册第四版,文本修订(DSM-IV-TR)将V-code 62.89下这种情况下定义为“痛苦的经验,涉及损失或信仰的质疑。转换到一个新的信仰,或质疑的精神价值不一定是与一个有组织的教会或宗教机构”(p . 741)。接受这样的问题到治疗过程中只能最终导致丰富健康和完整的定义。
目前的文献
当前的文献表明,(a)有强有力的证据表明,采用传统宗教的文化和精神方面的框架可以加强一个治疗师的理解和他或她的客户的有效性;(b)的客户的宗教背景知识,以及知识的宗教应对方式,可以告诉治疗师可能的额外可用的应对机制和潜在的不良反应使用的宗教概念;和(c)现在还没有明显的证据的治愈能力”精神,但不是宗教”的方法。虽然主张认为宗教信仰带来心理上的好处,批评者认为,宗教教义的某些方面是心理伤害,没有令人信服的证据来证明这些信仰宗教的时候,本身,是区别于行为的基础上合理的宗教信仰。
引用:
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